İki elinde de kap tutan heykellerin, kronolojik olarak bir elinde kap, diğer elinde silah tutan savaşçı figürlerini takip eden eski Türk taş heykellerinin geç bir varyantı olmadığı, aksine eski bozkır heykel sanatının bağımsız bir gelişim çizgisini temsil ettiği vurgulanmalıdır.
Klyashtorny
Aynı derecede önemli olan, yazılı kaynaklarda bulunan etnik tanımlamalardır. Hiçbir araştırmacı, eski Türklerin ana yerleşim alanının Moğolistan olduğu konusunda şüphe duymamaktadır. Başlıca ikametgahları ve merkezlerine dayanarak, genellikle "Orhon Türkleri" olarak anılırlar. MS 1. binyılın ortalarından itibaren, Orta Asya ve Güney Sibirya'da iki ana etnokültürel grup ortaya çıktı: Türkler ve onlara sosyal olarak bağlı olan Tele kabileleri. Bir kaynağın mecazi ifadesine göre, "Türkler, kuzey çöllerinde kahramanca işler başardılar" (Bichurin, 1950, s. 301). Tele kabileleri, Hangay'dan Tien Şan'a kadar geniş bir bölgeyi işgal etti. Kaynaklar, en büyükleri Uygurlar ve Seyantolar olmak üzere çok sayıda Tele kabilesinden bahsetmektedir; bu kabileler Moğolistan'da da yaşamıştır. Seyan-Altay Yaylaları'nda hangi diğer Tele kabilelerinin bulunduğu belirsizdir. 8. yüzyıla ait runik metinlere göre, Çikler Orta Tuva'da, Yenisey (Uluğ-Khem) ve Khemçik nehirleri boyunca yaşıyorlardı. Onların batısında Azlar bulunuyordu ve N.A. Serdobov'a göre "bozkır Azları"ndan bahsedilmesi, Altay Dağları'nın iç kesimlerinde, batıda Karluklar ile sınır komşusu olan bir "orman Azları" grubunun varlığını düşündürmektedir (Serdobov, 1971, s. 49). Runik metinlerde Çik ve Az olarak bilinen kabilelerin Tele etnik topluluğunun bir parçası olup olmadığını kesin olarak söylemek zordur, ancak bu en olası ihtimal gibi görünmektedir. Altay (Telengitler, Teleutlar, Telesy) ve Tuva (Telek) halklarının bazı gruplarının isimlerinde Tele etnoniminin bulunması, L.P. Potapova'nın çalışmalarında (Potapov, 1966; 1969, s. 147-166) Orta Çağ Tele topluluğuyla genetik ilişkilerinin kanıtlandığını göstermektedir. L.R. Kyzlasov'a göre, Çikler Gaogui (Tele) kabilelerinin bir parçasıydı ve Batı Altay'ın Karlukları ile akrabaydı (Kyzlasov L., 1969, s. 51). Bu verilere dayanarak, eski Türk döneminde Sayan-Altay Yaylası topraklarının (Yenisey Kırgızlarının yaşadığı Minusinsk Havzası hariç) ağırlıklı olarak Orhon Türklerine sosyal olarak bağlı Tele kökenli kabileler tarafından iskan edildiği, ancak burada başka etnik grupların da yaşadığı varsayılabilir. Sosyal açıdan zayıf örgütlenmiş olan Tele kabileleri, sürekli olarak yerleşik himaye sisteminden kopmaya ve kendi devletlerini kurmaya çalıştılar.
Birinci görüşün savunucularının temel argümanlarından biri, MS 7. yüzyılın ilk yarısında kaydedilen, Türkler arasında defin ritüelindeki değişime dair yazılı kaynaklardaki bilgilerdir. Buna göre, 628 yılında İmparator Taizong, Türkleri atalarının geleneklerine aykırı olarak ölülerini yakmayı bırakıp toprağa gömmeye başlamalarıyla suçlamış ve bunun, ona göre, Birinci Türk Kağanlığı'nın çöküşünün nedenlerinden biri olduğunu belirtmiştir. Bununla birlikte, 634 yılında Birinci Türk Kağanlığı'nın son kaganı Hyeli ve 639 yılında yeğeni Helohu'nun "göçebe geleneğine göre yakıldığı" da bilinmektedir (Bichurin, 1950, s. 256). Bu veriler arasındaki tutarsızlık, eski Türk döneminin sonraki tüm tarihini anlamak için kilit önem taşımaktadır. Eğer 6. yüzyılın 30'lu yıllarındaki Tugu Türkleri cenaze törenini değiştirmişse ve Khyoli ile yeğeninin yakılması bu türden son cenaze törenleri ise, Moğolistan'dan Tien Shan'a kadar olan tüm atlı mezarların Türk (terimin dar, etnik anlamıyla) kökenli olması gerekir. Eğer Türkler, Khyoli'nin cenaze yönteminin de kanıtladığı gibi, 630'dan sonra da soylu ölülerini yakmaya devam etmişlerse, atlı mezarlar öncelikle Tele konfederasyonunun parçası olan yerel kabileler olmak üzere diğer etnik gruplarla ilişkilendirilebilir. İkinci görüşü destekleyen bir diğer nokta ise, atlı mezarların Altay'da eski Türklerin ortaya çıkışından çok önce (Pazyryk kültürü, Biysk ve Berel yerleşim grupları) MS 1. binyılın ortalarında görülmesidir. Tuva topraklarına nüfuz etmiş, Birinci ve İkinci Türk Kağanlıklarının kuzey çevresine yayılmış ve eski Türk devlet birliklerinin çöküşünden sonra bile varlığını sürdürmüştür. Atlı mezarların dağılım alanı, Tele kabilelerinin varsayılan yerleşim alanı içinde yer almaktadır, ancak Tele'nin hangi bölümünün bu ritüele bağlı kaldığını söylemek zordur. Daha az önemli olmayan bir diğer nokta ise, "Sayano-Altay atlı mezarları" kültürünün (8.-9. yüzyıllar) gelişmesinin, Eski Türklerin değil, Tele konfederasyonunun bir parçası olan kabileler tarafından kurulan Uygur Kağanlığının egemenlik dönemiyle aynı zamana denk gelmesidir.
Özetle, bunlar, Altay Dağları'nda keşfedilen en büyük ve en dikkat çekici anıta (Kurai mezarlığı) dayanarak Kurai kültürü olarak adlandırılması önerilen ( Savinov, 1982 ) Sayan-Altay Platosu'nda ayrı bir arkeolojik kültürün tanımlanmasının başlıca gerekçeleridir. Bu kültürün yaratıcıları, Orta Asya devlet birliklerinin kuzey sınırında gelişen ve eski bir Türk tipi kültüre sahip olan, Altay kökenli, Türkçe konuşan bir nüfustu ve bu nüfus "Altay-Tele Türkleri " olarak tanımlanabilir. Bu adlandırmanın geleneksel olmasına rağmen, MS 1. binyılın ikinci yarısında Kuzey Orta Asya'nın dağlık bozkır bölgeleri ve bitişik bölgelerin nüfusunun etnik ve kültürel özgünlüğünü en iyi şekilde yansıtmaktadır.
***
20 yıllık bir aradan sonra, 679'da, Hangai'de kalan Türkler arasında bir ayaklanma çıktı ve bu da İkinci Türk Kağanlığı'nın kurulmasına yol açtı. Sınırları Birinci Kağanlığa göre önemli ölçüde daha küçüktü ve Kağanlığın ana askeri faaliyetleri Moğolistan ve Güney Sibirya'nın yerel kabilelerine - Uygurlar, Hatanlar, Karluklar, Bezelyeler, Yenisey Kırgızlar ve diğerlerine - yöneltildi. İkinci Türk Kağanlığı'nın tarihi, 688'de Türklerin Uygurları (Tokuz-Oğuz) yenmesi ve liderleri Baz Kağan'ın adını İlteres Kağan anıtının yakınındaki bir balbal üzerine kazımasıyla başlar (Malov, 1951, s. 38); ve 742'de Uygurların ve müttefikleri Bezelye ve Karlukların saldırıları altında İkinci Türk Kağanlığı'nın yıkılması ve bir daha asla yeniden kurulmamasıyla sona erer. İkinci Türk Kağanlığı'nın kağanlarının gerçekleştirdiği sayısız sefer arasında, 711 yılında Kırgızlara karşı yapılan sefer özel bir öneme sahiptir. Bu seferden önce, 709 yılında Çiki ve Az kabilelerinin yaşadığı Tuva toprakları ele geçirilmiş ve orduları Batı Sayyan Dağları'nın en güneydeki yamaçlarında bulunan Orpen'de yenilgiye uğratılmıştır. Daha sonra, kış koşullarında, "bir mızrak derinliğindeki karda yol açıp Kogmen dağlarına (Batı Sayyan Dağları) tırmandıktan sonra ", Türkler Kırgızları yenmiş ve valilerini ve görünüşe göre bir askeri garnizonu burada bırakmışlardır ( Malov , 1951, s. 41). Aynı olaylar, ancak "Kırgız tarafı"ndan, runik yazıtlarda da anlatılmaktadır.
Minusinsk Havzası'nın güneyindeki Altyn-Köl Gölü'nde bulunan eserlerden biri, bu savaşta ölen Yenisey Kırgızlarının lideri Bars-beg'in mezar yazıtıdır ( Klyashtorny, 1976 ). Aynı yıl, "Altun chern'de (Altay) yükselen " Türkler, İrtiş'e ulaştılar, nehri geçtiler, Turgeşleri yendiler ve görünüşe göre İkinci Türk Kağanlığı'nın genişlemesinin en batıdaki sınırı olan Temir-Kapyg'e (Dzungar Kapıları - D.S. ) ulaştılar . 709-711 yılları arasındaki askeri olaylar , büyük ölçüde Güney Sibirya topraklarında - Tuva, Altay, Orta Yenisey ve İrtiş bölgesinde - gerçekleştiği için bizim için özellikle önemlidir. İkinci Türk Kağanlığı'nın kahramanları, Kul-Tegin ve Bilge Kağan kardeşlerin önderliğindeki kadim Türk süvarileri, Yenisey'den İrtiş'e kadar Güney Sibirya topraklarında ilerledi.
Aynı derecede önemli olan, yazılı kaynaklarda bulunan etnik tanımlamalardır. Hiçbir araştırmacı, eski Türklerin ana yerleşim alanının Moğolistan olduğu konusunda şüphe duymamaktadır. Başlıca ikametgahları ve merkezlerine dayanarak, genellikle "Orhon Türkleri" olarak anılırlar. MS 1. binyılın ortalarından itibaren, Orta Asya ve Güney Sibirya'da iki ana etnokültürel grup ortaya çıktı: Türkler ve onlara sosyal olarak bağlı olan Tele kabileleri. Bir kaynağın mecazi ifadesine göre, "Türkler, kuzey çöllerinde kahramanca işler başardılar" (Bichurin, 1950, s. 301). Tele kabileleri, Hangay'dan Tien Şan'a kadar geniş bir bölgeyi işgal etti. Kaynaklar, en büyükleri Uygurlar ve Seyantolar olmak üzere çok sayıda Tele kabilesinden bahsetmektedir; bu kabileler Moğolistan'da da yaşamıştır. Seyan-Altay Yaylaları'nda hangi diğer Tele kabilelerinin bulunduğu belirsizdir. 8. yüzyıla ait runik metinlere göre, Çikler Orta Tuva'da, Yenisey (Uluğ-Khem) ve Khemçik nehirleri boyunca yaşıyorlardı. Onların batısında Azlar bulunuyordu ve N.A. Serdobov'a göre "bozkır Azları"ndan bahsedilmesi, Altay Dağları'nın iç kesimlerinde, batıda Karluklar ile sınır komşusu olan bir "orman Azları" grubunun varlığını düşündürmektedir (Serdobov, 1971, s. 49). Runik metinlerde Çik ve Az olarak bilinen kabilelerin Tele etnik topluluğunun bir parçası olup olmadığını kesin olarak söylemek zordur, ancak bu en olası ihtimal gibi görünmektedir. Altay (Telengitler, Teleutlar, Telesy) ve Tuva (Telek) halklarının bazı gruplarının isimlerinde Tele etnoniminin bulunması, L.P. Potapova'nın çalışmalarında (Potapov, 1966; 1969, s. 147-166) Orta Çağ Tele topluluğuyla genetik ilişkilerinin kanıtlandığını göstermektedir. L.R. Kyzlasov'a göre, Çikler Gaogui (Tele) kabilelerinin bir parçasıydı ve Batı Altay'ın Karlukları ile akrabaydı (Kyzlasov L., 1969, s. 51). Bu verilere dayanarak, eski Türk döneminde Sayan-Altay Yaylası topraklarının (Yenisey Kırgızlarının yaşadığı Minusinsk Havzası hariç) ağırlıklı olarak Orhon Türklerine sosyal olarak bağlı Tele kökenli kabileler tarafından iskan edildiği, ancak burada başka etnik grupların da yaşadığı varsayılabilir. Sosyal açıdan zayıf örgütlenmiş olan Tele kabileleri, sürekli olarak yerleşik himaye sisteminden kopmaya ve kendi devletlerini kurmaya çalıştılar.Türk tarihinin başlangıcında, MS 5. yüzyılın sonlarında, Gaogui ("Yüksek Arabalar") Hanlığı'nı kurdular; bu hanlık 516 yılında Ruanruanlar tarafından yenilgiye uğratıldı. Türkler, Telelerin Ruanruan yönetiminden kurtulmak için yaptıkları ikinci girişimden yararlanarak, onların yardımıyla Birinci Türk Kağanlığı'nı kurdular. O zamandan itibaren, Türklerin herhangi bir zayıflaması, Teleler tarafından kısa ömürlü ve istikrarsız etnososyal birlikler kurarak karşı ayaklanmalara yol açtı. Böylece, 605 yılında, Batı Türkleri tarafından yenilgiye uğratılmadan önce 10 yıldan biraz fazla süren Dzungar Tele Prensliği ortaya çıktı. Birinci Türk Kağanlığı'nın çöküşünden önce bile, birçok Tele kabilesi ondan ayrıldı ve 628 yılında, Xieyantuo kabilesinin önderliğinde, dokuz kabileden oluşan Xieyantuo Kağanlığı veya Toguz-Oguz Devleti'ni kurdu. Toguz-Oguz Devleti, Uygurların Tele konfederasyonunda lider rolü üstlenerek kendi devletlerini kurmak için uzun soluklu bir mücadeleye giriştiği 646 yılına kadar varlığını sürdürdü.
Dolayısıyla, Türkler ve Teleler, Kuzey Orta Asya'nın dağlık bozkır bölgelerinin arkeolojik kültürünü tanımlamak için temel oluşturabilecek iki ana etnik tanımdır. Dahası, eski Türk kültürel kompleksinin yaratıcıları büyük olasılıkla, komşu Tele kabilelerine ve Sayan-Altay platosundaki diğer halklara da etkilerini genişleten Türklerdir. Yazılı kaynaklarda kaydedilen eski Türk cenaze törenlerinin özellikleri ve bunların arkeolojik materyallerle ilişkilendirilme olasılıkları yukarıda tartışılmıştır. Tele kabileleri hakkında bilinen tek şey, Türklerin aksine ölülerini yakmadıkları, toprağa gömdükleridir (Pozdneev, 1899, s. 41).
Sayan-Altay Yaylaları'ndaki ana mezar anıtı türü, atlı mezarlardır ve bunlara eşlik eden envanter, eski Türk obje kompleksinin en eksiksiz temsilini içermektedir. Benzer anıtlar, daha az sayıda da olsa, Moğolistan, Orta Asya ve Kazakistan'da da bilinmektedir. B.B. Ovchinnikova'ya göre (1990), Sayan-Altay Yaylaları'nda 6. ila 10. yüzyıllara ait 192 atlı mezar biliniyordu (Ovchinnikova, 1990, s. 4). Günümüzde bu sayı önemli ölçüde artmıştır. Bu, eski Türk döneminin kültürünün gelişimindeki ana aşamaları izlememizi sağlayan büyük bir olgusal materyaldir. Sayan-Altay atlı mezarlarından kaynaklanan tüm eşya kategorilerinin ayrıntılı bir açıklaması A.A. Gavrilova ( Gavrilova, 1965 ), S.I. Weinstein (Weinstein, 1966a), L.R. Kyzlasov ( Kyzlasov L., 1969 ), V.A. Mogilnikov ( Mogilnikov, 1981 ), D.G. Savinov ( Savinov, 1984 ), B.B. Ovchinnikova ( Ovchinnikova, 1990 ). Dönemlendirme metodolojik ilkelerinde, mutlak tarihlerde ve belirlenen aşamaların isimlerinde bazı farklılıklar olmasına rağmen, bu yazarların eserlerinde eski Türk döneminin kültürel oluşumunun genel sıralaması yeterince gelişmiş görünmektedir. Silahlanma üzerine kapsamlı bir analiz Yu.S. Khudyakov tarafından yapılmıştır ( Khudyakov, 1986 , s. 137-163). Türk tipi bileşik yay, üzengi ve eyer, ok kılıfı ve ok uçları, kemer takımları vb. konularına özel çalışmalar ayrılmıştır. Bu materyallerin adım adım incelenmesi, eski Türk özne kompleksinin gelişiminin belirli olaylarla bağlantılı olarak gerçekleştiğini göstermektedir.
Etnopolitik tarih ve bu bağlamda, eğer defin ritüelleri istikrarlıysa, arkeolojik materyaller en önemli tarihi kaynaklardan biri olarak kabul edilebilir.
At mezarlarının etnik kökenine gelince, üç ana görüş öne sürülmüştür: 1) Dağılım alanlarının tamamında bulunan at mezarları Türklere aittir ve Antik Türk Kağanlıkları sınırları içinde onlar için en tipik arkeolojik anıt türüdür; 2) At mezarları Türklere değil, öncelikle Antik Türk devlet birliklerinin parçası olan Tele kabileleri gibi diğer Türkçe konuşan halklara aittir; 3) At mezarları, dağılım alanlarının farklı bölgelerinde farklı etnik kökenlere sahip olabilir; örneğin Moğolistan'da Türkler tarafından, Altay'da Tele kabileleri tarafından, Minusinsk Havzası'nda Yenisey Kırgızlar tarafından bırakılmış olabilirler, vb. Bu görüşlerin en kapsamlı analizi Yu. I. Trifonov'un çalışmasında verilmiştir ( Trifonov, 1973 ).
Birinci görüşün savunucularının temel argümanlarından biri, MS 7. yüzyılın ilk yarısında kaydedilen, Türkler arasında defin ritüelindeki değişime dair yazılı kaynaklardaki bilgilerdir. Buna göre, 628 yılında İmparator Taizong, Türkleri atalarının geleneklerine aykırı olarak ölülerini yakmayı bırakıp toprağa gömmeye başlamalarıyla suçlamış ve bunun, ona göre, Birinci Türk Kağanlığı'nın çöküşünün nedenlerinden biri olduğunu belirtmiştir. Bununla birlikte, 634 yılında Birinci Türk Kağanlığı'nın son kaganı Hyeli ve 639 yılında yeğeni Helohu'nun "göçebe geleneğine göre yakıldığı" da bilinmektedir (Bichurin, 1950, s. 256). Bu veriler arasındaki tutarsızlık, eski Türk döneminin sonraki tüm tarihini anlamak için kilit önem taşımaktadır. Eğer 6. yüzyılın 30'lu yıllarındaki Tugu Türkleri cenaze törenini değiştirmişse ve Khyoli ile yeğeninin yakılması bu türden son cenaze törenleri ise, Moğolistan'dan Tien Shan'a kadar olan tüm atlı mezarların Türk (terimin dar, etnik anlamıyla) kökenli olması gerekir. Eğer Türkler, Khyoli'nin cenaze yönteminin de kanıtladığı gibi, 630'dan sonra da soylu ölülerini yakmaya devam etmişlerse, atlı mezarlar öncelikle Tele konfederasyonunun parçası olan yerel kabileler olmak üzere diğer etnik gruplarla ilişkilendirilebilir. İkinci görüşü destekleyen bir diğer nokta ise, atlı mezarların Altay'da eski Türklerin ortaya çıkışından çok önce (Pazyryk kültürü, Biysk ve Berel yerleşim grupları) MS 1. binyılın ortalarında görülmesidir. Tuva topraklarına nüfuz etmiş, Birinci ve İkinci Türk Kağanlıklarının kuzey çevresine yayılmış ve eski Türk devlet birliklerinin çöküşünden sonra bile varlığını sürdürmüştür. Atlı mezarların dağılım alanı, Tele kabilelerinin varsayılan yerleşim alanı içinde yer almaktadır, ancak Tele'nin hangi bölümünün bu ritüele bağlı kaldığını söylemek zordur. Daha az önemli olmayan bir diğer nokta ise, "Sayano-Altay atlı mezarları" kültürünün (8.-9. yüzyıllar) gelişmesinin, Eski Türklerin değil, Tele konfederasyonunun bir parçası olan kabileler tarafından kurulan Uygur Kağanlığının egemenlik dönemiyle aynı zamana denk gelmesidir.Kaydedilen yazılara gelince, 630'lu yıllarda Türkler arasında cenaze törenlerindeki değişimin geçici bir kaynak olarak değerlendirilmesi durumunda, bu durum büyük olasılıkla devletin dışındaki Türk nüfusunun barbarlaşması olarak görülmelidir; zira yakma geleneği bu toplumun elit kesimi arasında devam etmiştir. Bu değişimin öncelikle cenaze yöntemini (yakma yerine gömme) etkilediği, ancak diğer bir karakteristik özelliği -her iki durumda da zorunlu olarak bir atın da birlikte gömülmesi- etkilemediği belirtilmelidir.
Özetle, bunlar, Altay Dağları'nda keşfedilen en büyük ve en dikkat çekici anıta (Kurai mezarlığı) dayanarak Kurai kültürü olarak adlandırılması önerilen ( Savinov, 1982 ) Sayan-Altay Platosu'nda ayrı bir arkeolojik kültürün tanımlanmasının başlıca gerekçeleridir. Bu kültürün yaratıcıları, Orta Asya devlet birliklerinin kuzey sınırında gelişen ve eski bir Türk tipi kültüre sahip olan, Altay kökenli, Türkçe konuşan bir nüfustu ve bu nüfus "Altay-Tele Türkleri " olarak tanımlanabilir. Bu adlandırmanın geleneksel olmasına rağmen, MS 1. binyılın ikinci yarısında Kuzey Orta Asya'nın dağlık bozkır bölgeleri ve bitişik bölgelerin nüfusunun etnik ve kültürel özgünlüğünü en iyi şekilde yansıtmaktadır.At ile gömü , yoğun kırmızı aşı boyası ve
dağ keçisinin Türk Kağanlığı'nın sembolu olması.....
 |
HAKKARİ VE GÖKTÜRK BAĞI
___________________
